導言
第一部份: 起源、傳播及精神
起源
一九七二年五月八日，德範．高庇神父（Don Stefano Gobbi）參加了一次法蒂瑪朝聖旅程，在聖母顯現的小堂裡為幾位司鐸祈禱。這幾位司鐸不僅放棄了自己的聖召，而且還意圖彼此聯合起來，組成一些反抗教會權威的團體。
當時有一股內在的力量，促使他信賴聖母瑪利亞的無玷聖心。聖母使他成為卑微謙遜的工具，藉以聚集那些接受她的邀請而奉獻自己於她無玷聖心的司鐸們，使他們緊密地聯合教宗，並聯合與教宗團結一致的教會，帶領信友們進入她慈母之心的安全避難所。
這樣，他們將組成一支強勁的軍隊，分佈在世界各地，並聚集在一起。這不是人力宣傳的結果，而是來自靜默、祈禱、受苦和時常盡忠職守的超性力量。
德範神父心裡要求聖母給他一個小小的記號，使他更感確定。不到一個月，聖母馬上便在納匝肋領報聖殿裡給他這個記號。
聖母司鐸運動的起源，就是來自德範神父在法蒂瑪祈禱時，內心這個簡單的默啟。
那麼，他應該做些什麼具體的事呢？在同年的十月，他瞻怯地作了一個嘗試。他在科莫（Como）的竭竦．拉利奧（Gera Lario）本堂裡，與三位司鐸相聚，一起祈禱，並作友愛的分享；他還在幾份報紙和天主教雜誌上刊登了這個運動的告示。
到了一九七三年三月，報名參加的司鐸約有四十位。是年九月，第一屆全國大會在羅馬附近的維篤利諾（San Vittorino）召開了；在八十位已經參加的司鐸之中，有二十五位出席大會。
從一九七四年起，司鐸與信友們，開始舉行友愛的晚餐廳祈禱分享聚會。這種聚會傳播到歐洲和世界各地。
直到一九八五年底，德範．高庇神父已經多次探訪五大洲，主持各區的晚餐廳祈禱大會，飛行了三百五十次，並乘坐汽車和火車無數次。他曾主持八百九十次的晚餐廳祈禱聚會，其中有四百八十二次在歐洲，一百八十次在美洲，九十七次在非洲，五十一次在亞洲，八十次在大洋洲。
這足以證明，這個運動在這些年來是怎樣奇妙地傳遍各地。
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傳播
聖母司鐸運動成功地在靜默之中以特殊的方式擴展。事實上，在歐洲、美洲、亞洲、非洲和大洋洲上的所有國家，都獲委派全國負責人；他們的工作就是整理會員名單，以及協助組成晚餐廳集禱聚會。 他們也負責任命各地區和教區的負責人，竭力使一切都忠於這個運動的精神。
鑒於各國的中心都是自主的，所以若要正確地計算參加聖母司鐸運動的人數，是一件困難的事。但是，這並不重要，因為這個運動是一種「精神」，不受外在環境的支配；每一位屬於這個運動的司鐸，都力求每天在生活上實踐他們對聖母的奉獻，從而使這種精神成為事實。 若要根據申請書來計算，那麼參加者現時約有三百位主教、六萬多位司鐸，其中有的是教區神職，也有來自各修會和修道團體的會士。至於平信徒，由於不需要正式報名參加，所以我們連一個大約的數字也無法提供；不過，他們的數目肯定是數以百萬計的。
此外，還有許多司鐸對這運動表示支持，真使我們感到安慰。他們雖然還沒有正式報名，可是在各種不同的場合，他們以各種不同的方式，表現了與我們的團結。我相信他們的人數，一定比那些已經報名參加的人還要多。祇要他們按照這個運動的精神來生活，那麼雖然他們還沒有報名，卻已作了最重要的一環。 雖然我們在不知不覺中，已經成為人數眾多的團體，可是許多參加這個運動的司鐸，也不知道他們身邊的弟兄也是這個運動的成員。這種情形，尤其發生在這個運動剛剛開始發展的地區，有時也會發生在其他的地方。究其原因，是因為我們沒有緊密的組織，但這也將會繼續是我們的特性；其次，是因為我們處事謹慎，不願意把參加者的姓名和住址，輕易交給任何向我們索取的人。我們重視的是精神上的抉擇，以及內心所作的承諾。 不過，我們在各地都看見這種奇妙的現象：是聖母親自在處理這個問題，她藉著友愛的晚餐廳集禱，讓她的司鐸們能彼此認識，互相幫助，相親相愛，像兄弟一樣，從而成為所有聖職人員之間的團結力量。
由於諸聖共融這個令人欣慰的事實，那些比我們先進入永生的司鐸們，似乎仍然是積極的成員，而且也比以往更與我們接近。其中有些是樞機主教（首位參加這個運動的樞機是雅格．雷卡祿樞機Cardinal Giacomo Lercaro，當時他是波隆那市Bologna的總主教），還有許多主教（其中有若望．委南肖．貝雷拉主教Mons Joao Venancio Pereira，他曾是萊黎雅Leiria和法蒂瑪的主教，於一九七三年參加這個運動，卒於一九八五年）。此外，現時有五千多位司鐸，在其生命最後數年中，接受聖母的邀請，並以實際的生活，實行聖母司鐸運動所秉持的宗旨，從而使他們繁重的使徒工作或病苦，更具意義。在這些司鐸之中，我們樂於在此一提天主的忠僕佳播．雷永明神父（Gabriele Allegra）。他是著名的聖經學者，曾把聖經譯成中文；他的遺作就是把《聖母給心愛神子的話》用中文譯出。 聖母司鐸運動的發展迅速而廣泛，但它所遭遇的困難，比我們所憂懼的少。由於這個運動的特徵是忠於教會和服從合法的神長，所以哪裡的神長（尤其是主教）對這個運動表示支持和鼓勵，它在哪裡便發展得較為順利。相反，如果教會的權威人士表示猶豫不決或態度冷漠，我們便要耐心地等待。 我們時常都感到聖母的臨在，她在守護我們，啟迪我們。最重要的是，她指導著這個屬於她的運動。在困難中，她慰勉我們；在發展過程中，她保持我們的熱誠。她也教導我們如何勇敢地表現天主子女的自由，同時她也阻止我們公然地反抗神長；這種叛逆的行為是違反聖母司鐸運動第二條基本原則，即敬愛教宗，以及敬愛與他團結的教會聖統。
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精神
什麼是聖母司鐸運動
（一） 什麼是聖母司鐸運動？
聖母司鐸運動是聖母種植在教會庭園裡的一顆小小的種子。它很快就長成了一棵大樹，向世界各地伸展它的枝條。這是愛的事業，是聖母的無玷聖心在今天的教會內發起的，為幫助她所有的孩子們滿懷信賴和赤子的希望，度過淨化時期的痛苦時刻。 在這個充滿嚴重危機的時代，天主之母和教會之母，毫不猶豫地採取行動，首先幫助她特別寵愛的司鐸神子們。
很自然地，這項工作需要一些工具；聖母特別揀選了德範．高庇神父。為什麼？在本書的其中一篇訊息中，聖母這樣解釋說：「我揀選了你，因為你是一個最不適用的工具；這樣，沒有人會說，這是你的工作了。聖母司鐸運動，應該祇是我的事業。藉著你的軟弱，我要顯出我的力量；藉著你的虛無，我要顯出我的能力。」（一九七三年七月十六日）
因此，聖母司鐸運動，並不是一個受人稱道、備有章程和負責人，並由一些熱心司鐸或人靈推動的善會。正如教宗若望保祿二世愉快地憑直覺所領會的，聖母司鐸運動是一種「精神」，是無形的，但卻非常堅強，而且充滿活力，天主的各種恩賜也是如此。運動的主要宗旨，就是在生活上實行對聖母無玷聖心的奉獻。為司鐸們來說，把自己託付給聖母瑪利亞，就是要更意識到自己在領洗和晉鐸的日子，對天主所作的奉獻。 聖母司鐸運動能成為一個現實，並非在於人數，也不是在於參加者的知名度，或組織具有效率，而是在於我們聽從聖母的慈訓並與聖神的工作配合，為能彰顯至聖聖三的光榮。
誰若把自己奉獻給聖母的無玷聖心，力求度合乎這種奉獻的生活，在工作時服從教會的領導，並謀求教會的利益，而且也幫助信友們在生活中信賴聖母，那麼無論他是否已經報名參加，他也具有這個運動的精神。
這個運動向所有的司鐸開放，無論他們是屬於教區或修會，不管年齡大小，也不論職位尊卑，都可以參加。報名參加的司鐸，其中有些對他們的工作很滿意，而且充滿熱誠；也有些因著個人生活或使徒工作的負面經驗而滿腔憤慨。
聖母的聖心向她所有的神子們開放；她伸出手臂聚集她的司鐸，對他們一視同仁。聖母要寵愛誰，並不是由她來決定的；因為她曾堅決地對每一位司鐸這樣說：「孩子，我對你所講的，不是祇為你一個人，而是為一總我所愛之子司鐸們的。」（一九七三年八月二十九日）那些樂意接受聖母邀請的人，就是作這個決定的人。 誰若願意參加這個運動，並希望繼續收到活動資料的，可以向其本國的中心或地區中心報名參加。如果沒有這樣的中心，那麼可以把申請書直接寄來義大利，寫明以下的地址：
Movimento Sacerdotale Mariano, Via Terruggia, 14 20162 Milano, Italy.
然而，假如參加者的內心並不投入，那麼祇遞交一份申請書也毫無意義。參加者必須願意身體力行，並使其他人也在生活中實行對聖母的奉獻。 要記得，當聖母向她特愛的神子們講話時，不僅是對那些已經參加聖母司鐸運動的人講話，而是對所有已經把自己託付給她，並努力以奉獻者的身份來生活的主教和司鐸們講話。
這個把自己完全奉獻給聖母無玷聖心的承諾，使司鐸們感到深度的信任和平靜。倘若我們在每一個具體的情況下，都能相信聖母常在我們身旁，相信她像母親一樣，甚至比任何一位母親更渴望幫助我們；那麼，即使我們正在受苦，並生活在這個不安定的時代裡，心裡也會感到安全。
於是，我們便能進入福音訊息的核心，也就是信靠天主上智的安排。這樣可使我們懷著赤子的信任，接受生活中發生的每一件事情，像小孩子般把自己完全託付於天父的愛。
如此，我們把過去的事都放在無限仁慈的耶穌聖心裡，並熱切期待未來，視之為上主的恩賜，經由諸寵中保的雙手而賜給我們。我們也要充滿喜悅和熱誠，度過目前的生活，如同小孩子一樣，在母親的注視下嬉戲或工作。
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這種精神的特別承諾
（二） 這種精神的特別承諾
聖母司鐸運動的精神，包含三個特別的承諾。這些承諾就是：把自己奉獻給聖母的無玷聖心、聯合教宗以及和他團結的教會、引導信友們度信賴聖母的生活。 我們將以引錄德範．高庇神父第二十一、第二十三及第二十四封通訊，來說明這個運動的精神。
1. 奉獻給聖母的無玷聖心。
我們正生活在困難、不安和痛苦的時期裡。今天，那條紅龍正在統治世界，並已成功地建立了一個無神的文明。人類因著科技的進步而自高自大，意圖取代天主的位置，締造了一種新的世俗文明。這種徹底拒絕天主的行為，是現今社會所受的真正懲罰。 由於天主是救主，耶穌基督是人類唯一的救贖恩主，所以今天的人類祇有歸向上主，才能得救，否則人類將冒自我毀滅的危險。
但是，如果人類繼續頑固地拒絕這位惟一能拯救他們的天主，還怎能得救呢？因此，聖母瑪利亞以慈母的身份介入了。聖母瑪利亞是耶穌的母親，且被耶穌立為眾人真正的母親。所以，雖然現今的人那麼叛逆，那麼遠離天主，但是瑪利亞也是他們的母親。
身為母親，她的任務就是拯救人類。聖母為了拯救人類，願意成為人類回歸上主的道路。她採取了各種方法，忙碌工作，為使人類回頭改過。為此，她多次以特殊的方式顯現，而且在今天是那麼頻繁。她要使我們明白，天上的慈母正臨在於她的子女們中間，並在他們中間工作。
她要親自行動，卻不直接地行動。她能夠藉著她的子女們工作。他們已把自己奉獻給她的無玷聖心，完全託付給她，使她可以在他們身上生活和顯示自己。她尤其願意藉著司鐸們來工作，因為他們是她特愛的神子。
雖然這種奉獻在教會內早已有人實行，但是聖母司鐸運動特有的精神，就是不會講述特定的奉獻理論，而是建議大家藉著日常生活的經驗來學習。為此，這個運動的成員踏上了一個旅程，走過四個相接的階段，達到完全信賴聖母。這四個階段就是：慣於與聖母一同生活、讓她轉化自己的內心、與她的聖心共融結合，最後就是度聖母的生活。
為能參加聖母司鐸運動，首要的承諾就是把自己奉獻給聖母。這能引領我們達到一個特殊的目標，就是讓聖母在我們身上生活和工作。「我願意用你們的心來愛，用你們的眼來看，用你們的口唇來慰勉，用你們的手來提供協助，用你們的腳來走路，並跟隨你們染有血跡的行蹤，和你們受磨難的肉軀一同受苦。」（一九八一年七月一日）
那麼我們便可以明白，為何聖母要求所有願意參加她的軍隊的人，都要把自己奉獻給她的無玷聖心。她願意在那些奉獻給她的孩子們身上生活和行動，好使他們能表達她的痛苦和慈愛，並孜孜不倦地引領眾人重歸天主。
這樣，現今的人類將能夠因著聖母瑪利亞的母愛而獲得救恩，因為耶穌的慈悲之愛藉著聖母降臨到眾人身上。奉獻自己給聖母的無玷聖心，目的祇是在於把世界奉獻給她，也就是使整個世界再度完善地光榮上主。
由此，我們也可以明暸為何教宗若望保祿二世視奉獻或託付給聖母的無玷聖心為最有效的方法，能求得天主恩賜仁慈於教會及整個人類（《天主富於仁慈通諭》15）。
教宗多次懷著神樂，熱切地把自己奉獻給聖母。雖然此舉屢遭一些人的批評，卻閃耀著深遠的意義。那麼，我們便會明白他在世界各地所作的事。許多次，當他踏上使徒旅程時，他前往那些最著名的聖殿，為把當地的教會奉獻給聖母的無玷聖心。
最重要的原因就是，教宗看出奉獻給聖母的無玷聖心是最有力的方法，能為現今世界求得耶穌的慈悲之愛這個寶貴恩賜。「……我們是多麼深切地感到有需要為人類和世界，也就是為現今的世界舉行奉獻啊！……所以，因著教會內和我們每一個人身上相反聖善和奉獻的一切，我們是多麼痛苦啊！……凡是聽從永恆之愛召喚的人，真是有福！母親啊！凡是每天慷慨大方地回應你的邀請，遵行耶穌的話，並在教會和世界面前以福音啟迪的生活平靜地作證的人，真是有福！」（教宗若望保祿二世於一九八四年三月廿五日誦念的向聖母無玷之心奉獻誦）
2. 聯合教宗以及與他團結的教會
教會既神聖又人性，她的人性幅度是脆弱和充滿罪惡的，因此極需要贖罪補過。教會是世界之光（Lumen Gentium），可是她生活在這個世界上，而世界的罪惡往往就像頑疾一樣，侵害教會的人性幅度。教會幾近二千年的歷史已經證明了這個事實。
今天，教會身處的世界已經建立了一個新的世俗文明。世俗的精神，或世俗主義，已經滲進教會內部，為教會帶來極大的痛苦和危機。這就是已故教宗保祿六世提及的有名的「撒殫黑煙」（smoke of Satan）。
世俗主義在知識的層面上成為「唯理主義」（rationalism），而在生活的層面，則成為「自然主義」（naturalism）。
由於受了唯理主義的影響，今天出現了一種趨勢，就是純粹以人性的方法，詮釋天主的一切奧秘和已啟示給我們的真理寶庫，因此，人們往往否定信仰的基本信理，並以隱而不顯、含糊不清的方式，散佈最嚴重的謬說。有時候，也有人在天主教學校裡講授這些謬說，使聖經變得殘缺不全，甚至將之破壞無遺，連耶穌的福音也難保存。
「你們用自己的說話，編寫了你們自己的福音。」（一九七六年九月廿五日）
由於受了自然主義的影響，今天的人慣於非常重視個人的行動，注重效率，並為使徒工作定下各種計劃，卻忘記了天主的恩寵是最重要的，也忘記了與基督合而為一的內修生活（亦即祈禱），必須成為所有使徒工作的靈魂。
由此產生的惡果，就是人們逐漸不再視罪為惡事，而且整個教會裡都出現了漠視修和聖事的現象。
謬說以狡猾和危險的方式，危害健全的信仰。為了對抗這些謬說，信理聖部部長若瑟．拉辛格樞機（Cardinal Joseph Ratzinger）在一次有名的訪問中作出了明確的聲明，而且已記錄在《拉辛格的報告》（The Ratzinger Report）這本書裡。
教宗的訓導也屢次堅定地發表有力的言論。
於是，有人會不其然地自問：怎麼教會還沒有脫離這個嚴重的信仰危機呢？教會內的危機存在至今，惟一的原因就是教會內的失和。因此，教宗以及他的訓導當局一起發表的訓言，並沒有得到每一個人的聽從。
聖母為教會求得了一位偉大的教宗。這位教宗已經把自己奉獻給聖母的無玷聖心，而聖母也親自帶領他走遍世界各地，為散佈基督之光以及福音的救恩之光，並鞏固牧者和牧者受託看管的羊群的信德。然而，教宗四周往往空無一人：他的訓導沒有得到整個教會的支持，他的訓言也常常沒有獲得回應。
可是，只有藉著內部的團結，教會才能革新。教會應取之道，就是全體主教、司鐸和信友，與教宗完全團結無間。
這樣，我們便明白聖母司鐸運動第二個承諾背後的重要原由。聖母今天要求我們藉著這樣的團結合一，在眾人面前樹立善表：敬愛教宗，為他祈禱和受苦，聽從和傳播他的訓導，尤其要在一切事上服從他。
聖母願意神職人員重新謙遜而有力地實行服從的美德。
教宗是我們參照的依據，也是主教們共融結合的樞紐，所以服從教宗自然也意味著要與自己教區的牧者以及與自己的長上團結一致，並服從他們。
3. 帶領信友信賴聖母
這個運動從起初就意識到修道者和信眾也被召叫來參與。事實上，參加聖母司鐸運動的司鐸要許下的第三個承諾，就是帶領他們牧養的信友奉獻自己給聖母的無玷聖心。
「不過，這些司鐸，現在應該開始行動了。我願意藉著他們，再回到我的信徒們中間去；因為我願意他們站在我的司鐸們的四周，組成一支常勝的軍隊。」（一九七三年十一月一日）
這就解釋了為甚麼聖母司鐸運動最初是為了司鐸而崛起的，後來卻開放給眾多的平信徒，從而使聖母運動繼而冒起。
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聖母運動
（三） 聖母運動
聖母運動是由所有非神職的修道者和信友們組成的，他們立志要度奉獻自己於聖母無玷聖心的生活，與他們的司鐸和主教保持和諧共融的結合。他們不是因法律組織的連繫而聚集在一起的，所以能自由地在他們所屬的教會善會中履行他們的工作。
身為聖母運動的成員，他們立志把自己的生命完全託付給聖母，為能讓聖母幫助他們忠於領洗時的奉獻，成為共融團結的見證，並藉著祈禱和補贖，不斷為皈依而努力。
1. 實行領洗時的許諾
聖母司鐸運動成員的奉獻禱文，已經刊登在本書最後的部份。禱文是這樣寫的：「藉著這奉獻，我們願意偕同您並藉著您，實行我們在領洗時的許諾。」這些話清楚地表明了，身為信友的成員，在奉獻自己給聖母的無玷聖心之後，聖母將如何特別援助他們在今天履行領洗時的承諾。在這個時代，基督徒置身在這麼俗化的世界裡，要實踐領洗時的奉獻，自然十分困難。
聖洗帶來徹底的轉化，並通傳聖寵和天主的生命，使我們肖似耶穌基督，成為祂的弟兄，讓祂在我們身上生活。
在目前這個時代，基督徒身處的世界很容易藉著各種傳播媒介來利用甚至操縱他們，而且往往幾乎在不自覺的情況下，接受了一些違反基督的教導的價值觀。
因此，今天竟然有這麼多已領洗的人，在日常生活中背棄了領洗時的奉獻！所以聖母請信友把自己奉獻給她的無玷聖心，作為參加聖母運動的特別承諾。此外，她也像母親一樣，溫柔地帶領信友實行領洗時的許諾，完全忠於耶穌和祂的教會。
2. 為共融團結作證
平信徒的奉獻禱文裡也有這樣的祈求：「我們也向您許下與我們的教宗、教會聖統和司鐸們團結一致，從而抵禦那些對抗教會訓導權的行為；這些行為正不斷地增加，威脅著教會的根基。」
凡是參與聖母運動的信友都要許下這個特殊的承諾。這個承諾促使信友常常成為共融、和平與團結的工具。
在這個淨化的階段，教會正在度過非常痛苦的時期。聖母司鐸運動最渴望的，就是完全分擔教會的痛苦，與她同飲苦不堪言的杯爵。為此，聖母司鐸運動的工作不是批評或判斷，更不是譴責。今天有許多人尖刻惡意地公開批評慈母教會，甚至藉著傳媒作這樣的事；對此，我們不僅不會贊成，而且堅決反對。
我們絕不應雪上加霜。這個運動願意獻給教會的唯一幫助就是愛，是孝愛和慈愛。
「我也要使你們很愛教會。今天，教會正過著一個很痛苦的時期；因為她的孩子越來越不愛她了。有這麼多的人，衹願意用批評議論，猛烈攻擊教會的組織，來改革和淨化她。可是，沒有愛，什麼也不會革新和淨化的。」（一九七五年十一月九日）
聖母運動的特別承諾，就是帶領信友為了今天的教會而成為愛的見證。這愛必須化為具體的行動，也就是要忠信地和熱切地分擔教會的痛苦，與她一同背起沉重的十字架。最重要的是，這愛會使我們在任何環境下，也能成為團結合一的工具，從而使教會深重痛苦的創傷得以痊癒。
3. 皈依的承諾
平信徒的奉獻禱文也有這樣的聲明：「我們更許下實踐福音向我們迫切要求的內心皈依。」聖母也要求屬於這個運動的信友們，每天努力藉著祈禱和補贖實現皈依。
為此，她像一位體貼和憂心的母親一樣，幫助信友遠避罪惡，生活在天主的恩寵之中，並邀請他們勤辦告解，熱切地度以聖體為中心的生活，常常恪守天主的法律，而且要特別地努力實踐潔德，青年和已訂婚的男女尤其要如此；至於已領受婚配聖事的夫婦，也要按照基督的教導，持守婚姻的貞潔，教會訓導當局近年也重申了這端道理。在我們這個時代，這是不可或缺的，為能對抗傷風敗俗和傳遍各地的淫穢之風，使世界更純潔、更美麗。
讓信友們樹立善表吧：「……生活簡樸，深惡痛絕那種越來越淫穢而具挑逗性的服裝，使用一切的方法，遏止不道德的刊物和消遣在各地流行，抑制這不斷泛濫和淹沒一切的濁浪。他們應以自己的純潔、儉樸和端莊，而成為眾人的表率。他們應該遠避一切有損自己神聖人格的場所。他們要在司鐸們的周遭，組成我的忠勇神軍，即我的這支偉大的『純潔軍團』。」（一九七三年十一月一日）
現在世界各地有數以百萬計的平信徒加入了聖母運動。他們往往在司鐸面前樹立了善表，並為司鐸提供具體的協助，和可貴的鼓勵。
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晚餐廳集禱
（四） 晚餐廳集禱
可以這樣說，在教會生活的任何範疇裡，只要有聖母司鐸運動的成員存在，這個運動便可以在這些範疇進行工作。這些範疇可以是修會的會院或堂區，可以是神學或牧靈的領域，也可以是神修生活或使徒工作的層面。司鐸越能活出這個運動的精神，便越會熱心地為教會的工作而努力，並視之為自己的工作。有時候，這個運動也會藉著合宜的活動，在教會內發展。這種活動就是「晚餐廳集禱」。在這樣的聚會裡，司鐸和信友們聚集在一起祈禱，並作友愛的分享。
1. 地區、教區和家庭的晚餐廳集禱
地區與教區的晚餐廳集禱，常聯同當地的主教發展。主教有時親自參加，有時則表示贊同，且予以祝福。這些晚餐廳集禱聚會提供了一個惹人羡慕的機會，讓我們以具體的方式，經驗共同的祈禱和真誠的手足情誼，同時也提供了極大的援助，幫助眾人克服疑慮和困難，使大家能勇敢地在奉獻的艱辛旅途上前進。
我們在那些負責召集各位弟兄的司鐸之中，選出這個運動的全國負責人、地區負責人和教區負責人。各國的負責人都報導了使人欣慰的情況，因此我們深信晚餐廳集禱確實是在日益發展。
鑑於家庭生活的嚴重崩潰，家庭晚餐廳集禱在今天尤其是上智的措施。聚會的時候，一個或幾個家庭聚集在同一所房子裡，恭唸玫瑰經，默想奉獻生活，並在友愛分享的時候，討論大家共有的問題和困難，且會全體一起重申對聖母無玷聖心的奉獻。明顯地，這些家庭的晚餐廳集禱確能幫助基督徒家庭在今天成為真正的信仰團體、祈禱團體和愛的團體。
2. 晚餐廳集禱的結構
晚餐廳集禱的結構很簡單，我們是仿效門徒們聚集在耶路撒冷的晚餐廳，與聖母一同祈禱。
－與聖母一同祈禱
首先，晚餐廳集禱必須是祈禱聚會，但這祈禱是與聖母一同獻上的。
為了這個緣故，所有晚餐廳集禱也有一個特點，就是恭唸玫瑰經。藉著唸玫瑰經，我們邀請聖母參與我們的祈禱。我們與她一同祈禱的時候，她也向我們的靈魂揭示耶穌一生的奧蹟。
「你們在舉行這晚餐廳集禱時，為了順從你們的慈母迫切的要求，而念的玫瑰經，有如一條愛和救恩的大鐵鏈，能用來繞著所有的人和事，甚至於也能影響你們這個時代所發生的一切的事。你們繼續念玫瑰經吧！多次舉行你們的晚餐廳集禱吧！……」（一九七九年十月七日）
－度奉獻的生活
在舉行晚餐廳集禱時，我們應該互相幫助，為能在生活中實行對聖母無玷聖心的奉獻。我們應該這樣作：慣於用聖母的方式來觀看、感受、愛、祈禱和工作。晚餐廳集禱聚會中的默想時間，就是為了幫助我們達到這個目標。至於設法適應時代的需要，雖然對大家來說，也是一件不可或缺的事，可是另有別的時地，專為這個目的。
一般來說，這段默想時間是讓會眾默想這本書所記載的訊息。因此，在這段時間聆聽學術性的演講或有關文化的討論，並不符合晚餐廳集禱的精神。這樣做，可能會使聚會失去簡樸親切的氣氛，而不能結出美果。
－營造友愛的氣氛
最後，在舉行晚餐廳集禱時，我們全都被召經驗真正的手足情誼。或許這就是晚餐廳集禱其中一個最美妙的經驗。我們祈禱越多，讓聖母工作的時間越多，那麼我們便越能經驗到彼此之間的互愛不斷加深。
「為什麼我願意他們在晚餐廳集會裡同我在一起呢？……為使他們相親相愛，真像兄弟一般，同母親在一起生活。今天我的各位司鐸，必須互相認識，彼此協助，真正相親相愛，就像被母親聚集在一起的兄弟們一樣。今天我的司鐸們太孤獨，太被人遺忘了！……我不要他們孤獨。他們應該彼此協助，相親相愛，大家都覺得像是兄弟一樣，事實上也確是如此。」（一九七四年一月十七日）
今天的司鐸格外孤獨，孤獨對他們來說也格外危險。面對這個危機，聖母賜下良方，那就是晚餐廳集禱。我們在集禱聚會中，與她聚集在一起，彼此認識、相親相愛、互相幫助，如同兄弟一樣。
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協助教會
（五） 協助教會
在本篇導論的第一部份，我們竭盡所能說明了聖母司鐸運動的起源、傳播和精神。在這第一部份結束的時候，我們自然地提出這樣的問題：這個運動在今天的教會裡，究竟具有甚麼意義？教會內已有許多不同種類的善會，那麼這個運動對教會的生活來說，究竟有甚麼作用？對於這個問題，我只會給予一個簡單的回應：聖母司鐸運動是我們的天上慈母向教會提供的援助，為使她感到這位母親的臨在，並使她在受盡痛苦的時候獲得安慰，感到她的孩子們常常以愛和祈禱圍繞在她的身旁。
藉著聖母司鐸運動，聖母願意賜給教會有力的援助，讓教會身處這個淨化時期的時候，能夠克服痛苦的危機。因著這個危機，我們可以看見許多曾經興盛一時的修會和修道團體，現在都要經歷特別困難的時期。
聖母願意藉著她的工作，援助每一個人與她一同克服目前的痛苦時刻；為此，她首先邀請司鐸，然後邀請修道者和信友，把自己奉獻給她的無玷聖心，並竭力忠於教宗和教會。這個運動沒有法律地位的原因，是為了讓大家更容易接受上述提及的援助，但這也引致一個弱點，那就是使這個運動無法得到任何正式的認可，幫助它更順利地發展。然而，這也是它的長處，因為它不會給參加者組織上的束縛，使司鐸和修道者更容易參與。
倘若我們把教會比擬為大樹，那麼我會說聖母司鐸運動的角色，不是為枝葉繁茂的大樹再添加枝條，而是為樹木注入一種來自聖母無玷聖心的神秘力量，讓這力量傳遍所有枝條。從而使各枝條都獲得援助，按其本身的功用和特有的姿態成長，使整棵大樹更有力、更美麗。
如果有人問，聖母司鐸運動最引人注目的素質是甚麼，我會這樣答說：就是它在本質上的貧乏。這個運動貧乏得沒有正式的地位。由於沒有任何地位，便自然地無法用任何方式將它歸類。有時我們會幽默地彼此說：現時有六萬多位司鐸和數以百萬計的信友參加了聖母司鐸運動，但沒有人能證明我們確實存在。
這個運動甚至貧乏得沒有自己的物質資源，亦無法接受甚麼遺產或財物。它祗仰賴上智的天主賜與的捐款，以支付印刷和分發書籍的龐大經費。可是，即使在這個問題上，各國的中心都是按照天主上智的賞賜，自主地處理各種與運動的生命有關的事務。
這個運動也缺乏人力的支持。在遇上無可避免的難題時，也缺乏一些能為我們帶來安慰和喜樂的事情；具體來說，也就是缺乏神長的推介、教會當局的嘉許和鼓勵，以及各種認同的表示。
聖母願意賜給我們的可靠支持，就是她的無玷聖心。每一位奉獻自己給聖母的司鐸，都用他們的生活來撰寫我們惟一的推介信；他們都希望獲得聖母的援助，從而修德成聖。
我們每一個人，都必須熱愛、讚美並在生活上實行聖母司鐸運動這種徹底的貧乏，因為這是聖母瑪利亞自己的貧乏，反映在她的事業上。這是天上元后的貧乏；她成為簡樸的家庭主婦，把自己隱藏起來。這是我們的慈母的貧乏；她以簡單平凡的生活方式，完善地服侍了她的淨配若瑟和她的聖子耶穌，從而顯出她是無玷純潔和充滿聖寵的。
聖母瑪利亞的事業應該時常能反映她的貧乏，因為聖母司鐸運動必須只是為了服務教會而存在、傳播和工作，而且那是出於愛的完善服務。為此，這個運動甚至不能有自己的地位，而只應該在教會內生活，服務教會。
這樣，教會便可以在淨化時期的流血時刻，得到真正的援助，背負沉重的十字架。在她邁向最光輝燦爛的將來時，聖母的無玷聖心藉著她眾多的孩子們所賜給教會的光明，也會在路途上支持著教會。
「藉著你們這些響應我的人，我的光在教會裡日益散佈，因此，教會恢復了精力，重振了信心，加強了幹勁，為傳播福音，拯救萬民。」（一九八零年十一月十四日）
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第二部份: 理解本書內容的神學準則
有些人以為聖母司鐸運動與本書《聖母給心愛神子的話》是等同的；那就是說，這個運動與這本書是同一件事情。這是錯誤的想法。事實上，聖母司鐸運動與本書是迥然不同的事。 這個運動是聖母的事業。就其本質而論，運動的宗旨是號召司鐸奉獻自己給聖母的無玷聖心，與教宗和教會團結合一，並引導信友復興對聖母的敬禮。 大家可以很容易看出，要列出這個運動的特點，是一件輕而易舉的事情；所以凡按照這些特點生活的人，即使從來沒有聽聞過這本書，也都屬於這個運動。這樣來說，聖母司鐸運動與這本書是兩回事。 然而，當開始認真地在生活中履行這些承諾時，會自然地提出這樣的疑問：我該如何實行這些承諾？誰能確實地說，我真的已經在履行承諾？我必須走怎樣的路呢？本書解答了這些疑問，因為本書指出我們必須遵循的路線，為使我們在奉獻給聖母瑪利亞的無玷聖心後，用具體的行動來實行這個奉獻。
那麼，聖母司鐸運動若沒有這本書，可以繼續發展嗎？理論上是可以的，但在實際上卻絕對不行。這個運動是聖母的事業，她親自揀選這本書，使它成為不可或缺的工具，為傳揚這個運動，並讓大家能真正了解運動的精神。
「就是連這本小冊子，也只是一種工具，為推廣我的運動。它是一個重要的工具。我選用它，是因為它很小。它將使許多我的司鐸們，認識我這愛的工作。」（一九七四年六月廿四日） 寫到這裡，看來我先要為大家講解本書的起源、文體、價值和限制，尤其要提出一些不可缺少和穩當可靠的神學準則，為能準確地理解本書的內容。在這個課題上，德範．高庇神父撰寫的第十六封和第十八封通訊，以及本書舊版本的導言，都為我們提供了相當大的助益。
本書的起源和文體
（一） 本書的起源和文體
從一九七三年七月起，德範神父開始記錄一些發自他心靈深處，但清晰而強烈的思想。他服從神師的指示，著手把這些記錄結集成一本只有薄薄幾頁的小書，所以他來得及把初版準備好，在同年九月底的一次司鐸聚會上發表。當時與會者的回應都是負面的。當大家藉著祈禱和討論，反省聖母司鐸運動應走的方向時，得出的結果跟小冊子的內容完全相符；那麼，為甚麼他們會拒絕這本小冊子呢？基於同樣的理由，今天仍有許多人感到難於接受這本書。
－首要的原因，是因為本書未得到教會的認可。我們並沒有提出這樣的申請，因為那時候這本書只是小型的刊物，是非商業用途的手稿，而且教宗保祿六世在一九六六年十月十日公佈的《教宗手諭》（motu proprio）也豁免了這類形的作品，不需要正式的認可。
－其次，是因為本書的文體。事實上，聖母以一種名為「內心交談」的神秘現象，藉著本書親自為這個運動提供了神修上的指導。那些司鐸通常都是對此感到難於接受。
－還有一個特別的原因，那就是因為今天已經流傳了許多訊息，而且我們可以這樣想：有些訊息是由病態而來，也有些訊息的真確性，是令人生疑的。因此，有些司鐸深恐發表這類的書籍，會使運動在發展途中，遇上無法克服的障礙和重大的困難，尤其是教會當局的干預。
然而，由於這本書獲得越來越多司鐸、修道者和信友的歡迎，而且還在各地被翻譯成各種主要語言，所以這種猶豫不決的心態也逐漸消失了。
最初大家有點吃驚，後來卻滿心喜悅地明瞭這本書雖然是細小有限的工具，卻是聖母親自挑選的，藉以把這個運動推廣到世界各地。事實上，這本書只是一個工具，而且從人性的角度來看，是十分有限的，但是天上的慈母卻願意運用它，把司鐸和他們受託看顧的信友都聚集到她跟前來。當司鐸和信友們受到她的慈母之心吸引後，她便帶領他們與耶穌聖心密切結合，從而生活在教會之心裡；這個教會就是耶穌的奧體。
誰若恭敬地把這本書拿在手裡，並以單純的心加以默想，便會感到自己是在聆聽栩栩如生的話語，甘飴如蜜，鋒利如劍。本書藉著聖史若望（Saint John the Evangelist）、聖五傷方濟（Saint Francis of Assis）、聖方濟．沙雷（Saint Francis de Sales）、聖路易．蒙福（Saint Louis de Montfort）、聖若望．鮑思高（Saint John Bosco）、聖女小德蘭（Saint Therese of Lisieux），以及聖麥西彌良．柯貝（Saint Maximilian Kolbe）等光明的支柱，提出一種以天主啟示和教會生活為基礎的神修。只有在實行這種神修後，我們才能審斷它是否有效，因為我們可以從果實分辨樹的好壞。
本書沒有明確和連貫的篇章，因為聖母是藉著德範．高庇神父的作品，逐漸讓我們日漸清晰地明瞭聖母司鐸運動的要求以及其豐富的內涵。她親自用這種不引人注意而又偉大的方式，在世界各地說明、推廣和建立聖母司鐸運動。
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本書的價值和限制
（二） 本書的價值和限制
本書為聖母司鐸運動來說，是簡單而寶貴的工具，因此有其價值和限制。
1. 本書是寶貴的工具，傳播這個運動
聖母司鐸運動現已傳遍各地，而且常是經由本書來傳播的。人們自發地把本書翻譯成各種主要文字，從而使司鐸們有機會知道，聖母如何迫切地邀請他們奉獻自己給她的無玷聖心。
在世界各地有許多司鐸，都受到聖母的邀請吸引，而參加了這個運動，把自己託付給聖母，並開始舉行晚餐廳集禱。這樣，聖母的事業成功地傳遍各地，甚至是世上最偏遠的地區。每當德範神父前往最不為人認識的地方參加晚餐廳集禱時，他都會既驚且喜，因為他看見這個運動已經傳播到這些地方，並發現推展運動的工具常是這本書。因此，本書以奇妙的方式，使聖母司鐸運動廣為人知。
2. 本書是寶貴的工具，助人瞭解這個運動的精神
默想本書的內容，往往能真正地轉化人靈，幫助我們實踐奉獻的精神；有時候司鐸們也會感到，本書的內容回應了他們的特別需要。它也鼓勵司鐸克服艱難的環境，逐漸引領他們偕同聖母、藉著聖母、在聖母內，作一切的事。
各國聖母司鐸運動的中心，都收到成千上萬司鐸寄來的申請書；這樣，便證明了以上的事實。我獲得同意，從三封司鐸寄來的信件中，引述以下的內容：
有一位義大利司鐸寫道：「我也有你們的書，那是我的主教介紹我看的，但他已經去世了。他經常讀這本書，手裡常常拿著它。他的視力衰退後，便由我負責讀幾頁給他聽。書中的內容常使他欣喜，讓他重新振作精神。他在其中找到喜樂和熱情的泉源。」
一位在巴西的傳教士寫信來說：「基於很多原因，我害怕停滯不前。簡單來說，這些原因就是我每天遇到的各種誘惑。可是，當我默想這本書的內容後，我重新把自己託付給聖母瑪利亞的無玷聖心，然後我漸漸恢復了信心。我多麼願意在生活中，意識到自己是聖母的產業。」
從中美洲的一個國家寄來了一封信，信裡說：「我是一位司鐸，在十四年前已經離職。當時，我的信德和道德生活陷入嚴重的危機，而且不再祈禱。現在，我在一所著名的大學裡擔任教授。在很多個月之前，你們的書來到我的手上，但我沒有看過，以為它只是一本關於聖母敬禮的普通書籍。可是，我最後都願意把這本我從來沒有碰過的書，翻開來看看。我不知道在我身上發生了甚麼事。看了第一頁後，我的心裡產生了一股越來越大的渴望，要不斷讀下去，而且也復燃了我對耶穌和教會的熱切愛情。然後，我記起我在修院的時候曾經學過：經由聖母，通往耶穌。我用了整個十一月份來準備自己，然後在十二月八日，把自己奉獻給聖母的無玷聖心。」
因此，這本書具有不可否認的價值，能傳揚聖母司鐸運動，並使人明瞭這個運動的精神。
3. 本書的限制
本書的限制是顯而易見的。總括來說，它無可否認地只是一個卑微細小的工具。我們可以從幾方面看到本書的貧乏和微小。
首先，是本書的文體。事實上，本書是藉著內心交談寫成的，因此為許多人來說，這可能成為接受本書的障礙。那麼，他們是甚麼人呢？一般而言，這些人傾向於拒絕任何形式的超性介入，因為他們只接受那些能夠通過他們的理性判斷的事物。這些人也可能是善良的、受過良好教育而有教養的人，但是他們的思想模式太像成年人了，因此在這極其微小的工具面前，他們止步不前，而且覺得反感。
從本書的內容，也可以顯著地看到它的微小。實在，本書不是神學或聖母學方面的專著，也不是一本講論聖母敬禮的完備手冊。它也不是為了要有系統地闡述聖經和神學方面的理由，以說明奉獻自己給聖母的神修經驗。當然，這些內容也是相當重要和有價值的，聖蒙福（St. Louis de Monfort）著述的《孝愛聖母真諦》（Treatise on True Devotion）也說明了這個事實。
本書用極簡易的文字，說出了我們的天上慈母在今天願意她特愛的司鐸神子作甚麼事。本書的內容是從日記裡摘錄出來的，但是也與天主啟示的信理和教會的傳授相符，而且像母親與子女們之間的交談。它的筆調有時似乎過於和藹可親，有時卻太苛刻。有些主題不斷重複出現，語氣堅決，但有些卻幾乎被忽視過去。
我們眼前的作品，不是在書桌上寫成的，也沒有精心佈局的情節。為了避免因感到失望而拒絕接受這本書，我們要緊記，每一位司鐸都理所當然地要認識他們應當知道的一切；那就是說，司鐸們的內修生活、使徒工作，以及他們與整個教會和世界的共融生活，都必須從天主的啟示和教會的訓導，並從穩當可靠的哲學、神學、文學、苦修主義和秘修學等泉源，汲取有用的資料。
事實上，聖母司鐸運動的神學基礎，正是由聖經裡所有關於聖母的信理構成。教會的教父早就闡釋過這些信理，教會訓導當局也曾詳細述說。本書不是一本聖母信理的手冊，因為教會內已有專門研究聖母信理的機構。
有些人以為，參加聖母司鐸運動的司鐸都極討厭穩當可靠的神學，又或者是多愁善感，或是容易受騙的人。這樣的想法絕對與事實不符。相反地，我們可以平心靜氣地斷言，參加聖母司鐸運動的司鐸，有些在文化研究方面有傑出的成就，有些身居要位，也有些被委派從事卑微的工作。他們都各有長處和局限，但全都是心理最平衡的人。
一位身處愛爾蘭的司鐸認為，本書匯集了聖蒙福有關奉獻的教導、聖女小德蘭的神嬰小道，並教我們如何履行法蒂瑪的訊息。大家可以親自求證。
我認為本書確是包含了這些綜合的內容，因為誰若願意在生活上實行對聖母的奉獻，必須成為愛的奴僕，把自己獻給她。具體來說，就是要像小孩子一樣，把自己託付給她的無玷聖心，溫順地讓她在每一刻養育我們，為我們穿衣，並引領我們。
討論到這裡，也許有人會提出一個有趣的問題：為甚麼聖母要揀選一個那麼細小、那麼有限的工具呢？「孩子！你還不能明瞭，我揀選了愚昧的人，為使那些聰明的人羞愧；我揀選了軟弱的人，使那些強有力的人慘敗。」（一九七三年九月廿七日）一切訣竅，全在於此！
可是這正是福音的訣竅。耶穌並沒有譴責智慧和明達的人，但祂感謝天主聖父向他們隱瞞了天國的奧秘，卻啟示給小孩子。
無疑地，聖母司鐸運動的成員，如果願意在生活上實行對聖母無玷聖心的奉獻，從而協助聖母實現她仁慈的救世計劃，那麼他們便有義務閱讀和默想本書的內容，因為這是聖母微小而寶貴的工具。
理解本書內容的神學準則
（三） 理解本書內容的神學準則
內心交談
1. 經過深思熟慮之後，我們可以肯定可靠地申明，本書的內容來自「內心交談」，但各人對此事可以抱有自己的見解。可惜的是，人們對秘修神學的認識不多，以致低估了某些現象，甚至加以嘲弄；但有時也過份重視某些現象，甚至視之為正式的啟示。
這些人忘記了我們是藉著恩寵，而成為天主真正的兒子，也忘記了瑪利亞真是我們的母親。這些人也沒有記著，祈禱不是單向的，而是雙向的交談，而較重要的一部份，應該恭讓給天上的對談者。都是天上的參與者獻上的。我們知道天主可用無數的方法，與祂的子女交往，除了那些眾所周知的正式渠道外，祂也會選取最適合每一位孩子的方法。
2. 內心交談到底是甚麼？首先，我們要弄清楚，這不是一件奇特或驚人的事情，而是一種存在於教會內的秘修現象，屬於靈修神學的範疇。這不是個人與耶穌、聖母或其他聖者之間，須受審查的交往，像真實的顯現一樣。內心交談的時候，眼睛看不見、耳朵聽不到、手也不會觸摸到甚麼特別的事物。內心交談也並非只是可靠的默感，也就是說，並非那些因著信德而祈禱和生活的人，在理智和心靈方面領受到的聖神光照。
真正的內心交談現象是一種恩賜，天主藉以使人知道一些事情，並助人完成某件事。領受訊息者也會按照他的寫作風格，表達這個恩賜。
於是這個人便成為傳遞訊息的工具，但他仍然能夠完全自由地配合聖神的工作。當他恭聽上主的說話時，仍保有自己的思維能力，但他的思維卻不在活動的狀態；那就是說，他並不像一個寫信的人，或正在準備一篇要求極高的演辭的人那樣，要找尋意念和表達方法。
3. 聖十字若望（St. John of the Cross）把內心交談或真正的超性言語，解作神魂清晰地接受到的言語；這些言語不是來自神魂本身，而是來自另一位，可以發生在靜禱時，或在靜禱的時間以外。（《攀登加爾默羅山》“Ascent of Mount Carmel”，第二卷，第二十八章，註二）鄧該雷（Tanquerey）則把內心交談或超性言語，定義為神聖思想的彰顯，而由內在或外在的感官聽到的。（《神修生活》”The Spritual Life”，第三卷，第三章第一四九四號）
因此，我們可以為內心交談下這樣的定義：「這是個人清晰地接收到的言語，就像由心而發的一樣，而把它們湊合起來後，就會構成一個訊息。」
這些天上的呼聲，幾乎都是突如其來的：訊息的內容和傳報時間，都是由上主、聖母、天使或聖者主動選定的。
4. 有一些相當明確的準則，可以用來辨別內心交談的真偽，區分那些是來自蓄意的欺騙，那些是病態的自我暗示，或完全是魔鬼的干擾。關於這個問題的著作很少，而且不大合時；不過，那些偉大秘修聖人的作品（聖十字若望、聖女大德蘭St. Theresa of Avila、聖依納爵St. Ignatius、聖女瑟琳．熱那亞St. Catherine of Genoa、聖女加大利肋．西恩那St. Catherine of Siena），以及鄧該雷、羅堯．馬林（Royo Marin）、布蘭（A. Poulin）、迦理古－拉格朗熱（Garrigou-Lagrange）等人的靈修神學研究論著，都是很有幫助的參考書。
為了要理解訊息之中，甚麼是主要的內容並對普世具有意義，換句話說，也就是為了要理解訊息之中來自天主的話，而嘗試評斷天主無可言喻的話語到底穿上了多少人性的外觀，實在是一件很困難的事。
常常有人這樣說：像本書包含的這類訊息，出現得太頻繁，而且也太冗長了。其實這些人是把這些訊息的風格與福音和教會承認的顯現相比，而忘記了天主也以非常不同的方法來彰顯祂的聖言；不僅是在權威性方面兩相懸殊，而且在模式方面也大不相同。
我們既然會尊重每一個人和他們的自由，那麼我們為甚麼卻惟獨不懂尊重天主，就好像祂在選擇地點、時間、方式和工具與自己的孩子交往時，也必須先徵求我們的許可，迎合我們的喜好。
我們的智慧精神需要成長，為能與耶穌一起歡欣鼓舞，聽祂高呼：「父啊！我稱謝你，因為你將你的奧秘暪住了智慧和明達的人，而啟示給小孩子。」並分享天上慈母的歡躍，聽她高唱：「祂曾使饑餓者飽饗美物，反使那富有者空手而去。」
本書的內心交談
就本書《聖母給心愛神子的話》的個別情況來說，請大家緊記以下的神學準則，這有助於更深入地瞭解本書的內容。
1. 凡是來自天主的，都會使人深感平安，並在我們與天主的關係上，激發我們的謙遜與信賴，而且也幫助我們懷著純樸和堅決的精神，棄惡行善，更會尊重我們的自由和我們近人的自由。凡是以天主之名而寫作和行事的人，即使未能衝破自己的局限和不足，也能以他的沉著、仁愛和堅強的意志來建立教會。
倘若本書內有些篇章使你感到煩擾不安，那麼最好等以後較合適的時機才繼續閱讀，不要因此而感到憂傷。
2. 天主不僅能夠而且願意在歷史上的每分每刻，與生活在世上的子女們交往。身為基督徒，我們可以運用那些由教會訓導當局忠信地保管並傳授給我們的啟示內容，來辨別我們所遇到的事是否真的是天主的工作。
我們應該以基督的教導作為基礎，來理解和實行本書整體的訊息，以及訊息的每一個片段。這些內心交談的內容，旨在引導各位司鐸更容易、更穩固地度聖善的生活，但要記著以下各點：
i. 瑪利亞的母職，以及聖母與我們因著這身份而負有的權利與義務，都與我們各人有密切的關係。
ii. 聖母是最謙遜純潔的受造物，但她不是終結，卻成為一位母親，誕下和養育了她的義子，為能完成她的聖子耶穌成就的工作。所以，努力回應聖召的司鐸，都被召達致惟一的目標，那就是光榮至聖聖三。
iii. 由於瑪利亞是教會之母，所以在歷史的進程之中，她的行動和我們的回應是這樣表達的：服從教會內行使權威的人，亦即是教宗、我們的主教和合法的神長，並與他們團結一致。
iv. 因為司鐸是獻身侍主、為人服務的人，所以他們把自己奉獻給聖母後，要在生活上實行這個奉獻，並有責任把其中的喜樂、富足和承諾，向信友們傳達。
3. 聖母司鐸運動並不在意參加者的年齡、才幹、名望，更不在意他們過去正面的或負面的個人經驗；可是，誰若抱著宗派主義的心態來加入這個運動，便表示他對運動的本質一無所知。教會內有恆久不變的元素，但教會的教訓和生活卻會穿上不同的外衣，而且像衣服一樣，會隨著時代而替換。
那些不可救藥地對過去戀戀不捨的人，把具有永久價值的古老傳統，與那些應該改變的過時東西，混為一談。同樣，那些如飢似渴地追求新鮮經驗的人，似乎比永生之父還要智高一籌。他們催促聖神採取行動，就好像人靈的得救根本不必經過祈禱和補贖。
4. 基督徒的生活和教理，具有不同而又複雜的要素和表達方式，因此本書無意看輕，更無意譴責其中任何一項。舉例說，本書有些關於當代神學的措辭若過於強硬，大家必須明白，它們不是要針對神學本身，而是要反對一些異見神學家不大審慎的表達方式，更嚴重的是，其他人竟然輕易地接受這些神學家的教導。
還有另一個例子：本書沒有特意討論某些主題，例如是社會和牧靈方面的問題。首先，本書不是一本百科全書，不能解答每一個問題；另一方面，那些真正地信賴聖母的人，不會只顧著舉行學術研討會，卻會以實際的生活來解決各種具體的牧靈和社會問題。鮑思高神父、奧理奧迺（Don Orione）以及當今教宗，也是這樣的人。
5. 德範神父記載本書的內心交談時，處於完全正常的狀態，並沒有受到催眠，也不是在神魂超拔之中。他不是連續不斷地寫作，而是需要費神思考，細想他內心聽到的話，修改他的作品，並按照他自己的風格和性情來寫作，有其豐足之處，但也有其貧乏。有時他會寫出一些他以前不知道的事實，他寫作的時候甚至也未能確認這些事實。
德範神父的作品中，首先被選錄出來的內容，就是教導我們在福音的神嬰氛圍下完全信賴聖母。在評斷這些作品的正確性時，應該遵循以下的傳統準則：
－符合啟示的真理；
－持久地保持謙遜和服從的態度；
－謙卑地向天主求得了一些印證；
－當事人在與上主交談前和交談後，都能靜心等待和感到平安。
然而，聖母司鐸運動在成千上萬的司鐸身上和眾多信友身上所成就的好事，就是一個積極的標記；這些司鐸當中，有些曾陷於危機。因著聖母司鐸運動帶來的美妙成果，我們可以推論說，成就這些好事的惟一原因，就是手執本書的人，都因著聖母瑪利亞無玷聖心的轉禱，獲賜聖神的神光光照他們的心智。
6. 當教會和世界在這個時期經驗重大的轉化時，經常都出現一些人，聲稱擁有特殊的神恩，例如是神視、內心交談、治病之恩等等。故此，聖母司鐸運動的態度是這樣的：
a. 這個運動與任何具有超自然外觀的善會、人物或事件都沒有連繫，更不會和他們打成一片。我們明白，我們沒有承認或譴責的權利，因為這是教會的任務。各位司鐸可自由處理他們的個人生活，但態度要審慎，而且要完全服從教會的權威。
b. 另一方面，如果出現了一些啟示，包含了與教會訓導不符的信理，或出現了一些人，態度舉止明顯地異於常人，而且沒有一般基督徒應有的平衡心理；那麼，我們便要忠告運動的成員加以防範，為使他們繼續完全忠於教會。
c. 對於教會已經承認的人或事，聖母司鐸運動絕對尊重每一個人的抉擇和感受，即使我們不能忽視曾在法蒂瑪發生的事件。法蒂瑪聖母顯現對全世界來說，都有重要的意義，而且已經獲得教會的正式承認，可是仍有許多人未能明瞭其重要性，更遑論為此而作證了。不過我們要記得，教宗保祿六世和若望保祿二世，也曾親自到那裡朝聖。
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有助於讀者的幾個建議
（四） 有助於讀者的幾個建議
1. 明顯地，參加聖母司鐸運動的人，首先必須按照教會訓導，接受所有的啟示。另一方面，對於所謂的「私人啟示」，他們可以自由地接受，或不予以重視，或拒絕有關的作品和事件。
由於很少人認識秘修學的信理和歷史，人們很容易陷於兩種盲目的狂熱之中。第一種是來自先入為主的成見，從開首便否認和輕蔑一切。另一種狂熱是幼稚地接受所有的事，而不加以辨別。
因此，有兩種極端的態度是我們要避免的：
a. 天真幼稚，容易受騙，卻要小心地詳細觀察該人物或事件，先排除超自然的層面，而先查清人性方面的可信程度。天主的工具即使微小貧乏，卻常會表現出一種尊嚴和純潔，而且絕不會缺少聖神賦予的標記，因為這些標記會伴隨每一位真正的使徒。
b. 驕傲自大，見識膚淺。別隨便拒絕或立刻便提出反對，因為那可能是天主的工作。天主與天朝諸神聖絕對有自由與我們這些旅居在世的人交往；雖然在理論上，我們說要尊重這種自由，但在具體情況之下，我們便很容易忘記此事。
2. 許多司鐸已經把本書作為每天默想的材料，但在閱讀這本日記式的作品時，必須辨別過每一句話後，才能予以接受，也就是說要按照上文下理了解每一句話的真義。 舉例說，聖母勸告我們不要看報紙和電視。有些人照字面來解讀這句話，但也有許多司鐸認為聖母的意思是：別浪費寶貴的光陰去看那些無聊和帶有宣傳性質的電視節目，也要避免閱讀那些被人用唯物主義的角度來詮釋的世界新聞，因為今天有許多傳播媒介都是這樣來詮釋世界事件的。
另一個例子就是本書經常堅稱，聖母無玷聖心的勝利，將與基督光榮神國的來臨同時實現。乍看之下，我們會感到不安。可是，我們當然要按照聖經的教導（默示錄20:1-7）以及正統的教會訓導來詮釋這樣的內容。就這一點而言，我們要記得，教宗若望保祿二世在他第一封通諭《人類救主》之中，並在其他重要的文件裡，也多次論及教會正在期待基督的第二次來臨。
3. 我們的另一個建議，就是邀請大家接受本書的特式：它是一個卑微的工具。這是聖母願意的方式，是上智的天主揀選了這樣的文體。正如聖保祿教導說，天主召選世上軟弱和貧乏的人，為羞辱世人的智慧和魔鬼的力量。
4. 我們不斷呼吸著有毒的空氣，而且狡猾的魔鬼也在施展卑鄙的毒計陷害我們，因此我們不要祇滿足於偶爾出現的溫柔親切的訊息。那些慣於接受聖母教導的司鐸都作證說，聖母的作風固然溫柔親切，卻也堅決有力。永生之父有充份的理由，把祂的獨生子託付給聖母，讓她誕下耶穌的肉軀，並為了準備好耶穌登上加爾瓦略山而教育祂。聖母和善地對待我們，是因為她像母親一樣愛我們，並為了使我們順從地讓她把我們放在十字聖木之上，從而轉化我們，使我們肖似被釘在苦架上的耶穌。這絕對不是溫情主義的表現！
5. 本書多次提到我們目前正生活在一個邪惡的時代裡，也提到我們痛苦的將來；可是，我們也要以正確的角度，也就是以聖經指導的角度，來解釋這些內容。上主曾經多少次，並用了多少方法，揚言要懲罰祂的子民。祂這樣做正是因為祂要促使他們走上皈依的道路，回頭轉向祂。舉例說，天主也曾派遣先知約納到尼尼微城去，宣告天主要毀滅這個城巿。
許多人會止步不前，因為有些訊息都帶著先知預言的性質，使他們感到困惑。他們會自問說：這些話是真的嗎？這些預言真的會實現嗎？如果預言沒有應驗，那麼我還可以相信這些訊息嗎？誰若留神閱讀本書，便能夠找到最恰當的答案，來解答這些問題。答案是這樣的：
「所以，你們不要拖延了。我給你們預告這些事，是要使你們知道自己生活在什麼時代裡。我如同一位慈母，向你們指出你們正在經歷什麼危險、面對什麼的威脅，以及可能發生怎麼廣大的災難；這只是因為這種災難，是你們還可以避免的，這些危險，是你們還能逃過的，天主公義的計劃，常能由祂仁愛的力量所改變的。當我向你們預告懲罰時，你們也應該記得，一切都隨時可能由你們的祈禱和贖罪刻苦的力量所改變的。所以，你們不應該說：『你給我們預告的事情，有這麼多都沒有實現！』反之，你們卻應該同我一起感謝在天大父；因為由於你們的祈禱、奉獻、你們所受的痛苦，以及我這許多可憐的孩子們忍受的極大苦楚，祂再把公義的時辰往後推延，好讓祂偉大的仁慈能開出鮮花來……」（一九八四年一月廿一日）
6. 我們必須培養一種完全符合福音的成熟人格，才不至於立刻便輕視或低估一本這樣的書，或是高估了它的價值。換句話說，這種成熟的性格，會使人適度地尊重這些訊息傳達給我們的經驗，並以自由的心態予以接受。書中的每一句話或每一個訊息，也不是天主聖言，而且內心交談這類的現象，也能攙雜大量主觀和人性的元素；可是，在原則上，這也不應使我們完全不信任這類的現象。正如聖保祿所說的，我們需要觀察和鑑定，並搜集和抽取好的部份，保存下來。故此，我們對這類的著作應該懷有適當的尊重。
可是，這種尊重應該與自由連繫起來。這種自由是一種能力，使我們能夠把這類著作要傳達的「訊息」，予以適當的地位。我們曾一再申明：本書傳報的聖母的話，並不構成新的福音或新的信仰。這些話用特別的反響和觀點，引導我們去發掘福音和信仰。
所以，在接受這樣的一本著作時，也可以估量其真實性，從而帶領我們走向真理──基督，並真正地成為福音所說的「小孩子」，以最相稱的方式，與天主之母和我們的母親保持良好的關係。
7. 我們都被邀在我們與基督之母和教會之母的關係之中，保持純樸開放的信德。這樣，我們的基督徒生活和人格便像羅盤一樣，受磁場引力的吸引，能夠確定方位。這樣的磁力，存在於教會的聖母論教導之中，例如是梵蒂岡第二次大公會議發表的教導。（教會憲章第八章）
所有內心交談也不能取代或等同於教會正式公佈的信仰文告，就是連本書的內容也是如此；因為那些文告明白無誤地展示了聖母瑪利亞完整的面貌和她負有的使命。在教會內，我們也必須在我們與聖母的關係上，表現出一種像孩子般的態度，從而也在我們的使徒生活和使徒工作上，抱有這種態度。
聖母瑪利亞生活在教會內，並引導我們走向教會內的基督。這個教會，最近在第二次梵蒂岡大公會議裡表明了自己，並為我們提供了牧靈上的目標；每一位司鐸必須視之為自己的目標。聖母就是藉著這種信德上的完全順從，帶領我們活出教會的奧蹟，從而使我們願意接受教會的神職幅度和使徒幅度。
即使是司鐸，特別是教區司鐸，也不能在本書內找到司鐸生活和使命要承擔的一切。可是，他們早晚會在書內找到一個觀點、一個統一的元素和一種動力，來支持他們的司祭身份，尤其是支持他們培養基督徒的人格，但卻不會使他們減少注意牧養他們的教會，或減少注意穩當可靠的神學。
8. 最後，我們要給本書的讀者最後一個建議。讀者應注意本書的主旨多於注重它的文體，在閱讀時也不要抱有成見，卻要懷著謙遜單純的心。閱讀本書時，不要作甚麼推測，也不要過份狂熱，卻應該一再細讀，並懷著愛平心靜氣地深思默想。然後在日常生活中求證，以個人的方式體驗聖母的請求和許諾。
這些年來，已有成千上萬的司鐸這樣實行了，但他們絕沒有後悔；更有甚者，他們正祈求聖母帶領其他人遵循同一的道路。
德範．高庇神父
一九八六年二月二日於米蘭（獻耶穌於聖殿節）